Левит
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Глава
5
1 Если кто согрешит тем, что слышал голос проклятия и был свидетелем,
или видел, или знал, но не объявил, то он понесет на себе грех.
2 Или если прикоснется к чему-нибудь нечистому, или к трупу зверя
нечистого, или к трупу скота нечистого, или к трупу гада нечистого, но
не знал того, то он нечист и виновен.
3 Или если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была
нечистота, от которой оскверняются, и он не знал того, но после узнает,
то он виновен.
4 Или если кто безрассудно устами своими поклянется сделать что-нибудь
худое или доброе, какое бы то ни было дело, в котором люди безрассудно
клянутся, и он не знал того, но после узнает, то он виновен в том.
5 Если он виновен в чем-нибудь из сих, и исповедается, в чем он
согрешил,
6 то пусть принесет Господу за грех свой, которым он согрешил, жертву
повинности из мелкого скота, овцу или козу, за грех, и очистит его
священник от греха его.
7 Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за грех свой
пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей, одного в
жертву за грех, а другого во всесожжение;
8 пусть принесет их к священнику, и [священник] представит прежде ту из
сих птиц, которая за грех, и надломит голову ее от шеи ее, но не
отделит;
9 и покропит кровью сей жертвы за грех на стену жертвенника, а остальную
кровь выцедит к подножию жертвенника: это жертва за грех;
10 а другую употребит во всесожжение по установлению; и так очистит его
священник от греха его, которым он согрешил, и прощено будет ему.
11 Если же он не в состоянии принести двух горлиц или двух молодых
голубей, пусть принесет за то, что согрешил, десятую часть ефы пшеничной
муки в жертву за грех; пусть не льет на нее елея, и ливана пусть не
кладет на нее, ибо это жертва за грех;
12 и принесет ее к священнику, а священник возьмет из нее полную горсть
в память и сожжет на жертвеннике в жертву Господу: это жертва за грех;
13 и так очистит его священник от греха его, которым он согрешил в
котором-нибудь из оных случаев, и прощено будет ему; [остаток] же
принадлежит священнику, как приношение хлебное.
14 И сказал Господь Моисею, говоря:
15 если кто сделает преступление и по ошибке согрешит против
посвященного Господу, пусть за вину свою принесет Господу из стада овец
овна без порока, по твоей оценке, серебряными сиклями по сиклю
священному, в жертву повинности;
16 за ту святыню, против которой он согрешил, пусть воздаст и прибавит к
тому пятую долю, и отдаст сие священнику, и священник очистит его овном
жертвы повинности, и прощено будет ему.
17 Если кто согрешит и сделает что-нибудь против заповедей Господних,
чего не надлежало делать, и по неведению сделается виновным и понесет на
себе грех,
18 пусть принесет к священнику в жертву повинности овна без порока, по
оценке твоей, и загладит священник проступок его, в чем он преступил по
неведению, и прощено будет ему.
19 Это жертва повинности, которою он провинился пред Господом.
1–13.
Некоторые частные виды грехов, очищаемых жертвою греха. 14–19. Жертва
повинности.
1-5 Указываются 3 случая греховного действия; 1) отказ свидетельствовать
истину в известных криминальных делах — утайка или сокрытие чужого
преступления; 2) осквернение трупною нечистотою или иною (ст. 2–3) и 3)
необдуманная, безрассудная клятва (ст. 4–5). Во всех этих случаях, если
греховное или оскверняющее действие в момент совершения его не
сознавалось, как таковое, и опознано было в своем качестве лишь после (в
случаях заведомо известных, вызываемых необходимостью осквернений,
требовались не жертвы, а очищения — омовения, Лев XI–XV гл.),
приносилась жертва за грех, по надлежащем исповедании содеянного греха
со стороны виновного.
6 Евр. термин ascham, вина, служит техническим и для обозначения
жертвоприношения за вину (см. ст. 15 и д.), подобно как chattath также
одновременно означает и грех, и жертву за грех. В данном месте идет речь
собственно о жертве греха, chattath, но самый грех назван термином
ascham: близость обоих понятий несомненна, хотя, как увидим ниже,
самостоятельность той и другой жертвы тоже бесспорна (вопреки мнению,
напр. Клерика), и лишь определение различий обеих жертв по значению
довольно затруднительно. Так как во всех исчисленных случаях (ст. 1–4)
имеются в виду грехи частного лица, то, по IV:28–32, в этих случаях
приносится за грех овца или коза.
7-11 Законы об очищении грехов жертвами относятся ко всей массе народа
израильского — как к богатым, так и к бедным. Для последних законодатель
назначает менее ценные в житейском быту материалы: из птиц или даже
просто из одной муки, причем в жертве греха, выражавшей состояние
удаления от Бога, не могли употребляться ни елей — этот символ благодати
Св. Духа и состояния благодатного мира, ни ливан, означавший
возносящуюся к Богу молитву (ср. Чис V:15): только примиренный с Богом
имел право приносить эти дары. Примирение или умилостивление Бога
совершалось через жертву греха, после нее приноситель возносил
всесожжение, жертву мирную и бескровную, при которых оба упомянутые
добавочные вещества.
14-19 Конец пятой главы, ст. 14–19, связывается с началом главы шестой.
ст. 1–7 (в еврейской Библии первые семь стихов VI гл. отнесем к концу V
гл., так что с 14–19 ст. V гл. образуют непрерывное целое:
действительно, единство обоих отделов по предмету содержания требовало
бы соединении их в одно целое, а не разъединения на две главы, как в
перев. LXX, в Вульг., в славян. и русск.). Самостоятельность и отличие
жертвы повинности, ascham, от жертвы за грех, chattath, видны не только
из различных обрядов той и другой, определяемых в законе (жертва
повинности: V:14–19; VI:1–7, жертва греха: IV:1–35; V:1–13; VI:23–30),
но из того, что в известных случаях предписывалось приносить жертвы
греха и повинности совместно (напр. Чис VI:12, 14). Но различие их по
значению в древнее и новое время определялось более или менее
неудовлетворительно, напр. жертва греха — за грехи попущения (commissionis),
жертва повинности за грехи опущения (ommissionis): 1-я за грехи против
положительных заповедей, 2-я против запрещений; 1-я против грехов
известных и другим людям, 2-я против скрытых или тайных. Может быть,
ближе к истине будет такое разграничение рассматриваемых видов
умилостивительной жертвы: жертва греха неоднократно приносится за целое
общество, за весь народ (Лев XVI; Чис XIX); жертва повинности есть
всегда жертвоприношение только частных лиц за их индивидуальные грехи; в
первой господствует моральный критерий и идея евангельского отпущения
грехов, expiatio, в последней преобладает идея возмездия или возмещения
за правонарушение, допущенное человеком в отношении Бога или людей,
жертва повинности вообще имеет характер преимущественна
обрядово-дисциплинарный.
14-16 Здесь начинается новый раздел речи законодателя, именно
указывается первый случай правонарушения, требовавшего жертвы вины: если
кто «согрешит не хотящи от святых Господних» (ст. 15), он приносил в
жертву барана вместе с 1/5 его стоимости по оценке священника. Блаж.
Феодорит (вопр. 2 на Лев.) говорит: «Нередко случалось, что иной за
недосугом не приносил вовремя посвященного Богу, как-то — первородных,
или начатков, или обетов. Итак, впадшего в сие преступление Бог
подвергает взысканию, превышающему требовавшееся приношение. Ибо
повелевает сперва заплатить весь божественный долг, приложив к нему
пятую часть настоящей цены, а потом в жертву о преступлении принести
овна»…
17-18 (ср. 19). Указывается, очевидно, другой случай, случай именно
общего характера, вины члена теократического общества против Иеговы.
Традиция сюда относила все случаи, когда возникало сомнение о законности
того или иного действия. Под эту категорию подходило, напр.,
преступление иудейских священников после плена, взявших жен или
племянниц и, по указанию Ездры, для очищения своего приносивших жертву
аscham (1 Езд Х, 19). Подвидами этой категории были жертвы повинности со
стороны выздоровевшего прокаженного (Лев XIV:12 и д.) и осквернившегося
назорея (Чис VI:12 и д.).
