Левит
Введение Главы: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Глава
22
1 И сказал Господь Моисею, говоря:
2 скажи Аарону и сынам его, чтоб они осторожно поступали со святынями
сынов Израилевых и не бесчестили святого имени Моего в том, что они
посвящают Мне. Я Господь.
3 Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себе
нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы
Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь [Бог ваш].
4 Кто из семени Ааронова прокажен, или имеет истечение, тот не должен
есть святынь, пока не очистится; и кто прикоснется к чему-нибудь
нечистому от мертвого, или у кого случится излияние семени,
5 или кто прикоснется к какому-нибудь гаду, от которого он сделается
нечист, или к человеку, от которого он сделается нечист какою бы то ни
было нечистотою, -
6 тот, прикоснувшийся к сему, нечист будет до вечера и не должен есть
святынь, прежде нежели омоет тело свое водою;
7 но когда зайдет солнце и он очистится, тогда может он есть святыни,
ибо это его пища.
8 Мертвечины и звероядины он не должен есть, чтобы не оскверниться этим.
Я Господь.
9 Да соблюдают они повеления Мои, чтобы не понести на себе греха и не
умереть в нем, когда нарушат сие. Я Господь [Бог], освящающий их.
10 Никто посторонний не должен есть святыни; поселившийся у священника и
наемник не должен есть святыни;
11 если же священник купит себе человека за серебро, то сей может есть
оную; также и домочадцы его могут есть хлеб его.
12 Если дочь священника выйдет в замужество за постороннего, то она не
должна есть приносимых святынь;
13 когда же дочь священника будет вдова, или разведенная, и детей нет у
нее, и возвратится в дом отца своего, как была в юности своей, тогда она
может есть хлеб отца своего; а посторонний никто не должен есть его.
14 Кто по ошибке съест что-нибудь из святыни, тот должен отдать
священнику святыню и приложить к ней пятую ее долю.
15 Священники сами не должны порочить святыни сынов Израилевых, которые
они приносят Господу,
16 и не должны навлекать на себя вину в преступлении, когда будут есть
святыни свои, ибо Я Господь, освящающий их.
17 И сказал Господь Моисею, говоря:
18 объяви Аарону и сынам его и всем сынам Израилевым и скажи им: если
кто из дома Израилева, или из пришельцев, [поселившихся] между
Израильтянами, по обету ли какому, или по усердию приносит жертву свою,
которую приносят Господу во всесожжение,
19 то, чтобы сим приобрести благоволение от Бога, жертва должна быть без
порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз;
20 никакого животного, на котором есть порок, не приносите [Господу],
ибо это не приобретет вам благоволения.
21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по
усердию, [или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то
жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока
не должно быть на ней;
22 животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного,
или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не
давайте их на жертвенник Господень;
23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в
жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет
Богу;
24 животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или
вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего;
25 и из рук иноземцев не приносите всех таковых животных в дар Богу
вашему, потому что на них повреждение, порок на них: не приобретут они
вам благоволения.
26 И сказал Господь Моисею, говоря:
27 когда родится теленок, или ягненок, или козленок, то семь дней он
должен пробыть при матери своей, а от восьмого дня и далее будет
благоугоден для приношения в жертву Господу;
28 но ни коровы, ни овцы не заколайте в один день с порождением ее.
29 Если приносите Господу жертву благодарения, то приносите ее так, чтоб
она приобрела вам благоволение;
30 в тот же день должно съесть ее, не оставляйте от нее до утра. Я
Господь.
31 И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь.
32 Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов
Израилевых. Я Господь, освящающий вас,
33 Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я
Господь.
1–16.
Состояние нечистоты лишает священника права касаться (и вкушать)
святыни; о членах семьи священника, могущих вкушать святыни. 18–27.
Качество (беспорочность) жертвенных животных и возраст их. 28–33.
Замечание о жертвах и общее требование святости.
2-9 В качестве препятствия для священников вкушать от возносимого на
алтаре — от святынь великих и святынь — называется сначала нечистота
вообще (ст. 2–3), затем отдельные виды нечистоты и осквернения: проказа
(ср. XIII:2 и д.), половое истечение (XV:2), прикосновение к мертвому
(XXI:1 и др.), к гаду или к нечистому человеку (XI:29, 31, 43), вкушение
мертвечины и звероядины (XI:39; XVII:15). Во всех этих случаях
требовалось законом предписанное очищение и уже после него священник
получает право вкушения святынь, составляющих «хлеб его». Вкушение же
священных яств в состоянии нечистоты было равносильно кощунственному
поруганию и отрицанию святыни и всего культа, а вместе с тем и святого
Иеговы, учредившего культ и в нем входившего в общение со Своим народом;
а потому священник, допустивший это, как и мирянин, в состоянии
нечистоты евший мясо мирной жертвы (VII:20), повинен был «истреблению» —
без сомнения, суду Божию (бездетством, ранней смертью, болезнью, см. 1
Кор XI:30), а не казни от людей, для которых грехи означенного рода
большею частью оставались скрытыми.
10-16 Речь идет уже не о «великих святынях» (частях жертв греха, вины
см. VI:25–39), который могли вкушать только мужчины фамилии Аарона
(VI:16–18), а просто о святынях, т. е. остатках мирной жертвы,
достававшихся священникам. Называется несколько случаев запрещения и
разрешения вкушения этих святынь разным лицам, стоящим в известной
степени к святыням, — случаев, весьма характерных для духа закона и
теократии Ветх. Завета 1-й случай: поселенец и наемник священника, не
принявший обрезания, как чуждый (евр. zar) теократии, не может вкушать
святыни, напротив раб купленный за серебро, — по обрезании сделавшийся
членом семьи не только в бытовом, но и в религиозно-богослужебном
отношении (Исх ХII:44; см. Быт XVII:23), — мог наравне с домочадцами
есть «святыни» (ст. 10–11). 2-й случай: дочь священника — замужняя —
имеет право вкушать «святыни» лишь тогда, когда состоит в замужестве со
священником же; находясь же в браке за посторонним (евр. isch zar, Vulg.:
cuilibet ex populo nupta) — мирянином, она теряла это право, и лишь
вдовство или развод с ним и возвращение в дом отца-священника, как бы на
положении девицы (kineurejah, Vulg.: sicut puella) возвращало его ей.
3-й случай: приносящий мирную жертву мог по ошибке употребить для своей
трапезы и части, принадлежащие священникам; тогда, по общему правилу о
ненамеренных нарушениях прав святилища, он (ср. V:14) возвращал
неправильно взятое, с прибавлением 1/5.
15-16 Новое увещание священникам к благоговению пред святынею (ср. ст.
2–3, 9).
17-18 стихи образуют переход к речи о полной беспорочности жертвенных
животных, — речи, обращенной одинаково как к священнослужителям, так и к
жертвователям, т. е. ко всем израильтянам. Это требование беспорочности
жертвенного материала соответствует постановлению о неимении
священнослужителями телесных недостатков (XXI:17–23): и жрец, и жертва
должны были даже по внешности выражать идею чистоты и очищения. По блаж.
Феодориту (вопр. 30), «в жертву приносить повелевает Бог животных с
неповрежденными членами, приносимым вразумляя приносящих, чтобы они
здравыми имели деятельные силы души». Правило о беспорочности жертвы
относилось и к иноземцам, по ветхозаветному закону допускавшимся во
внешний двор храма и имевшим право приносить жертвы Богу Израилеву (ст.
18, 25; ср. XVI:29).
19-20 Благоволение Божье, которого искал жертвователь, не могло почивать
на жертвователе, недостаточно благоговейном и внимательном к качеству
жертвы.
21-24 Перечисление недостатков, делающих животное негодным к
жертвоприношению. Один из 3-х видов жертвы мирной — жертва усердия (nedabah)
почиталась почему-то ниже других видов: в жертву усердия позволялось
приносить животное не вполне нормально сформированное.
24 По раввинам, запрещает всякую кастрацию (людей и животных).
26-30 Эти стихи содержат 3 правила касательно приношений к святилищу и
жертв. Во-первых, относительно приношения Богу первородных животных (ср.
Исх XXII:28–29). Они 7 дней должны, до возмужания, пробыть при матери и
затем немедленно быть доставляемы святилищу. По блаж. Феодориту, «Бог
знал нечестие и чревоугодие некоторых; знал, что, если увидят рожденное
полным и добровидным, то удержат у себя, и принесут другое. Поэтому
повелел приносить и вскоре по рождении» (вопр. 31). Указанный возраст
был минимальным и вообще для животных, приносимых в жертву. Во-вторых,
гуманное повеление не закалать в один день корову или овцу вместе с
порождениями их, — правило, аналогичное запрещению Втор ХХII:6–7, брать
из гнезда одновременно с птенцами и мать их (ср. еще Исх XXIII:19: не
варить козленка в молоке матери его; последнее место, впрочем, различно
понимается). В-третьих, повторение (ср. VII:15; ХIX:6) закона о съедении
мяса жертвы благодарности в самый день жертвоприношения.
31-33 Общее заключительное увещание (ср. VIII:30; XIX:37) к точному
соблюдению законов о жертвах, так как всякое нарушение этих законов,
всякий произвол в совершении жертв, есть отрицание идеи и принципа
жертва — служить средством освящения Израиля от Иеговы, Бога откровения,
исторически открывшегося народу израильскому в изведении его из Египта.
